Les proverbes espagnols et la féminisation linguistique
Quand la contextualisation fait la révolution
Abstract
Este estudio pretende cuestionar la influencia de los movimientos feministas actuales en la sabiduría popular española. La lengua suele reflejar las evoluciones de la sociedad y, siguiendo ese modelo, el refrán, como manifestación lingüística particular, debería ser objeto de una feminización que aspira a la paridad hombre / mujer. Sin embargo también se caracteriza el lenguaje proverbial por su fijación, que tiende a dificultar las adaptaciones, así como lo demuestra un análisis profundizado del refranero de Regino Etxabe que data de 2012; de aquí una tensión entre permanencia y evolución que parece aflojarse, no obstante, en situación de comunicación, lo que revela una diferencia de tratamiento entre lengua y discurso.
Résumé
L’objectif de cette étude est d’interroger l’influence des courants féministes actuels sur la sagesse populaire espagnole. La langue étant le miroir des évolutions sociétales, le proverbe, en tant que manifestation linguistique particulière, devrait, comme la langue espagnole dans son ensemble, être l’objet d’une féminisation visant la parité homme / femme. Mais le langage proverbial se caractérise aussi par son figement, lequel tend à entraver toute adaptation, ainsi que l’atteste une analyse approfondie du recueil de Regino Etxabe datant de 2012. En résulte une tension entre permanence et évolution qui semble toutefois se relâcher en situation de communication, révélant une différence de traitement entre langue et discours.
Texte intégral
Depuis la mort de Franco en 1975, la lutte contre le sexisme et pour le respect de la parité s’est intensifiée, nourrissant la consolidation ou l’apparition de vigoureux courants féministes en Espagne, à l’instar de ceux se développant au sein de la société occidentale dans son ensemble. Et ce phénomène n’affecte pas uniquement les domaines politiques, juridiques, économiques etc., mais s’étend à tous les champs d’application, y compris la langue. Notre objectif n’est évidemment pas de dresser un portrait exhaustif du sexisme linguistique espagnol et de lister les solutions proposées, bien qu’il nous faille aborder rapidement la question, mais de nous intéresser à un objet linguistique potentiellement bien plus difficile à féminiser, parce que généralement considéré comme figé : le proverbe. Les refraneros les plus récents – nous prendrons pour exemple celui de Regino Etxabe 1 , datant de 2012 et comptant quelque 5 000 proverbes – témoignent-ils de la parité linguistique réclamée et revendiquée par les mouvements féministes actuels ? Sont-ils le reflet de l’évolution langagière où s’ancrent-ils fermement dans le moule masculin ? Observe-t-on une différence entre langue (les proverbes recensés dans des recueils, hors de tout contexte discursif) et discours (emploi des proverbes en situation de communication) ? Pour répondre à ces questions, nous nous interrogerons tout d’abord brièvement sur l’importance de la langue – et en particulier du proverbe – comme vecteur communicationnel d’évolution sociétale, avant d’étudier plus en détail les différents cas de parité ou de féminisation recensés ou refusés par le compilateur choisi.
Langue espagnole et féminisation : rapide état des lieux
La langue, comme l’a parfaitement souligné Jakobson 2 , est le canal permettant au destinateur de transmettre un message à un destinataire. Pour minimiser les efforts interprétatifs d’un interlocuteur et arriver aux effets escomptés, le locuteur doit donc choisir la formulation la plus pertinente possible dans le contexte commun à l’ensemble des acteurs de la communication 3 . Or ce contexte est par nature variable, dépendant des savoirs encyclopédiques de chacun, mais aussi de l’environnement spatio-temporel. Les luttes contre le sexisme et l’androcentrisme font aujourd’hui partie de ce contexte partagé et la langue, en tant que canal de communication, reflète cette évolution. Comme Darmaesteter avant lui, Boix souligne la tension constante entre permanence et variation à laquelle sont soumises les langues. Il en observe d’ailleurs « l’évolution sous la pression de la logique fonctionnelle du système linguistique et celle de phénomènes sociétaux particuliers, en l’occurrence la revendication d’une nécessaire place égalitaire de la femme dans le langage comme dans la société » 4 . De nombreux travaux et guides listant les formulations potentiellement discriminantes et proposant des solutions ont ainsi vu le jour 5 . Par souci de concision, nous rappellerons simplement que le masculin en espagnol est considéré comme le genre non marqué – face au féminin, genre marqué – et peut donc, à ce titre, avoir des emplois spécifiquement masculins (El alumno y la alumna deben ser los protagonistas de la práctica educativa) ou génériques, incluant alors les deux sexes (El deber del alumno es leer cuidadosamente todas las lecciones indicadas en el plan de estudio elegido), ce qui n’est pas le cas du féminin, exclusivement spécifique. En l’absence d’un contexte suffisant, cette double possibilité de lecture du masculin – spécifique vs générique – peut contrarier l’interprétation, voire la conduire à l’échec (Hablemos del comportamiento del alumno. Primero, debe respetar a la alumna : l’appréhension générique instinctive du masculin dans la première phrase est ici contredite par la seconde). Ce caractère potentiellement ambigu du masculin se retrouve au pluriel (Los alumnos deben ser puntuales : s’agit-il d’un ensemble composé uniquement de garçons ou d’un ensemble de filles et de garçons ?). C’est donc l’extension – à savoir l’ensemble des objets du monde auquel peut être associée une notion – « genrée » 6 du masculin qui peut être source d’ambiguïté. Afin d’éviter cet écueil, les écrits luttant contre le sexisme linguistique occasionné par l’ambivalence sémantique que nous venons d’évoquer préconisent soit d’expliciter les référents pour les emplois spécifiques (Hablemos del comportamiento del alumno varón. Los alumnos varones deben ser puntuales) et génériques (Hablemos del comportamiento del alumno y de la alumna / de la alumna y del alumno. Los alumnos y (las) alumnas / Las alumnas y (los) alumnos deben ser puntuales) soit de choisir une formulation collective univoque (Hablemos del comportamiento del alumnado. El alumnado debe ser puntual). Des solutions existent donc, mais sont-elles opératoires quand il s’agit de proverbes ?
Le proverbe est-il évolutif ?
Rappelons qu’un proverbe est une phrase anonyme qui exprime un avis ou un enseignement d’ordre moral ou pratique et dont le figement serait le résultat de deux facteurs essentiels : la répétition de moules syntaxiques et l’existence d’un rythme particulier. Concernant la sagesse populaire ibérique, ce rythme est fréquemment binaire (la césure de la séquence proverbiale en deux parties distinctes est alors révélée par la rhétorique – chiasmes, parallélismes, polysyndètes, répétitions simples, anadiphores, épiphores, anadiploses… – et la syntaxe – constructions symétriques ou parallèles) et systématiquement prosodique (rimes, assonances, allitérations, paronomase, homéotéleute) 7 .
Ce figement attribué à la sagesse populaire irait à l’encontre d’éventuelles mutations. Dans un même temps, un proverbe étant un objet linguistique, il devrait être soumis aux mêmes évolutions que la langue elle-même. Rien n’est pourtant aussi manichéen, comme l’a parfaitement souligné Oddo :
Le proverbe est une forme contrainte, mais ce n’est pas une forme figée, et l’observation de son signifiant en diachronie permet d’apprécier qu’il accepte un certain nombre de variations formelles dans son évolution, destinées pour la plupart à l’adapter aux états successifs de la langue. Des corrections d’archaïsmes lexicaux, des modifications syntaxiques, mais aussi des amputations de l’énoncé surviennent en diachronie, qui contredisent l’idée reçue d’une fixité inaltérable de ces formes 8 .
Le signifiant proverbial est également apte à se transformer pour s’adapter aux changements contextuels non linguistiques. En témoigne, par exemple, l’évolution du proverbe climatique Hasta mayo no te quites el sayo, que l’on rencontrait au Moyen-Âge, en Hasta el cuarenta de mayo no te quites el sayo, puis, plus récemment, en Hasta San Juan, no te quites el gabán, au sein desquels el cuarenta de mayo et San Juan se réfèrent respectivement au 10 juin et au 24 juin, attestant des températures hivernales empiétant chaque fois plus sur le retour du printemps 9 . La forme des proverbes ne peut donc être qualifiée que de semi-figée car elle reste potentiellement adaptable à son contexte d’insertion. Cette tension constante entre permanence et évolution tient à la nature même de la matière proverbiale, qui est, en réalité, l’explicitation de principes généraux constituant des règles d’inférence, lesquelles déterminent nos actions physiques et psychiques au quotidien, ce que Grize nomme préconstruits culturels 10 et Anscombre, topoï 11 . Pour reprendre les mots de Charaudeau et Maingueneau, « [en] analyse de discours, [les] topoï ou lieux communs [sont certaines des] formes qu’adopte la “doxa” ou ensemble des croyances et des opinions partagées qui sous-tendent la communication et autorisent l’interaction verbale » 12 . Ainsi, ce qui permet, par exemple, de passer de « Tu insistes trop » à « ça va mal finir » est une règle d’inférence telle que « Si on insiste trop, alors ça finit mal », laquelle s’incarne dans le proverbe « Tant va la cruche à l’eau qu’à la fin elle se casse » – Tanto va el cántaro a la fuente que al final se rompe, en espagnol. Si notre environnement change et induit une relation de cause à effet jusque-là inexistante, un nouveau préconstruit culturel ou topos, selon la terminologie, verra le jour et sera, à terme, susceptible d’être explicité via un nouveau proverbe ou l’altération d’un proverbe attesté, comme en témoigne l’évolution du proverbe météorologique évoqué plus haut.
L’invention proverbiale permet donc en réalité de combler un vide cognitif logique : elle rétablit un contexte dans lequel le raisonnement inédit devient pertinent. La création d’un proverbe est ainsi, avant tout, la création d’un contexte de pertinence visant à justifier une expérience ne cadrant pas avec notre vision du monde 13 .
Les efforts linguistiques actuels visant à combattre l’androcentrisme devraient de ce fait naturellement affecter la sagesse populaire.
Le proverbe a-t-il un genre ?
Il ne s’agit pas ici de mettre au pilori la misogynie des thématiques proverbiales, maintes fois démontrée, mais de nous intéresser au traitement du masculin, potentiellement porteur d’ambiguïté, en nous appuyant sur un corpus de référence : le Diccionario de refranes comentado d’Etxabe, recueil très récent puisqu’édité en 2012 et donc supposément plus à même de proposer d’éventuelles évolutions en accord avec celles proposées par les guides féministes.
Parmi les solutions proposées, la neutralisation serait la plus simple à mettre en place ; elle peut être envisagée pour les énoncés proverbiaux commençant par el que, auquel il suffirait de substituer quien. Or, dans la compilation observée, sur les 125 proverbes construits sur le masculin el que, seuls 27 s’articulent également sur le neutre quien :
Al que / A quien madruga, Dios le ayuda
El que / Quien a cuarenta no atura y a cincuenta no adivina, a sesenta desatina
El que / Quien adelante no cata, atrás se halla
El que / Quien al lobo envía, carne espera
El que / Quien anda entre la miel, algo se le pega
El que / Quien busca el peligro, en él perece
El que / Quien calla otorga
El que / Quien come más, come menos
El que / Quien con niños se acuesta, meado se levanta
El que / Quien de mozo no trota, de viejo galopa
El que / Quien espera desespera
El que / Quien la sigue la consigue
El que / Quien mucho abarca poco aprieta
El que / Quien no la corre de joven, la corre de viejo
El que / Quien no llora no mama
El que / Quien paga manda
El que / Quien pregunta, no yerra
El que / Quien quiera peces, que se moje el culo
El que / Quien ríe el último, ríe mejor
El que / Quien roba a un ladrón tiene cien años de perdón
El que / Quien solo come su gallo, solo ensilla su caballo
El que / Quien tiene boca, se equivoca
El que / Quien tiene capa, escapa
El que / Quien tiene cuatro y gasta cinco, no ha menester bolsillo
El que / Quien tiene vergüenza ni come ni almuerza
El que / Quien tuvo retuvo y guardó para la vejez
El que / Quien venga detrás que arree
L’attestation d’une possible commutation est donc loin d’être systématique et passe par la mention de la double possibilité de formulation à l’entrée El que… et à l’entrée Quien… – et non par le remplacement de la première par la seconde.
L’explicitation conjointe des référents masculin et féminin – que l’on soit en présence de pronoms (*El que y la que…) ou de substantifs (*El hombre y la mujer…) – n’est jamais retenue, les contraintes formelles de l’énoncé proverbial (brièveté, rimique et rythmique propres) étant, à notre sens, trop contraignantes. Resterait la possibilité de conserver le masculin et de créer une nouvelle entrée pour son équivalent féminin, à l’image du phénomène observé plus haut. Étonnamment, Etxabe n’opte qu’à deux reprises dans son recueil pour un doublet de ce type avec : El que las sabe las tañe et Uno en papo y otro en saco que l’on rencontre également sous la forme La que las sabe las tañe et Una en el papo y otra en el saco. Aucune autre féminisation n’est attestée, le masculin – et son ambiguïté – l’emportant donc de façon presque exclusive dans le refranero. On pourrait être tentée d’en déduire, comme Bailly avant nous, que
[l]a littérature, les proverbes et dictons, les aphorismes et les préceptes, les expressions figées, les blagues, les médias écrits et audiovisuels, la publicité, les manuels de savoir-vivre, les self-help books et les stages de communication sont autant de vecteurs d’imposition de normes sexolectales 14 .
Il nous semble cependant que la situation est, ici, plus complexe.
De la différence langue vs discours
En effet, si la compilation observée ne fait état que de deux cas de parité linguistique, une recherche sur internet 15 change considérablement la donne, puisque 104 proverbes – sur les plus de 700 potentiellement féminisables recensées par nos soins, soit aux alentours de 14 % – ne présentant pas de féminisation chez Etxabe en autorisent une dans ce nouvel environnement, selon un procédé morphologique (amigo > amiga, uno > una, buen > buena) ou lexical (el > la, hombre > mujer, rey > reina) :
A buena entendedora, pocas palabras bastan
A la que madruga, Dios la ayuda
Amiga reconciliada, enemiga doblada
Cría cuervas y te abrirán / sacarán los ojos
Cuando pobre franca, cuando rica avarienta
Cuando una no quiere dos no riñen / no pelean / no barajan
De desagradecidas está el mundo lleno
De joven, pirómana ; y de vieja, bombera
De la vieja, el consejo
De las desagradecidas está lleno el infierno
Desgraciada en el juego, afortunada en amores
Desnuda nací, desnuda me hallo
En casa de la herrera, cuchara de palo
En tierra de ciegas, la tuerta es la reina
Entre hermanas no metas las / tus manos
Éramos pocas y parió la abuela
Es de bien nacidas ser agradecidas
Eso queremos las de a caballo, que salga el toro
Gata con guantes no caza ratones
Gata escaldada el agua huye
Hacienda, tu dueña te vea
Hadas y lados hacen dichosos, o desdichados
Hija no tenemos y nombre le ponemos
Ira de hermanas ira de diablos
La casada casa quiere
La diabla sabe más por vieja que por diabla
La mejor escribana echa un borrón
La mujer es una loba para la mujer
La mujer propone y Dios dispone
La mujer y la osa cuanto más fea más hermosa
La que algo quiere algo le cuesta
La que anda entre la miel, algo se le pega
La que avisa no es traidora
La que calla otorga
La que con niños se acuesta, meada se levanta
La que con niños se acuesta, orinada amanece
La que espera desespera
La que la sigue la consigue
La que lo tiene lo gasta
La que mucho abarca poco aprieta
La que no cojea, renquea
La que no llora no mama
La que no se consuela es porque no quiere
La que no se fía no es de fiar
La que paga manda
La que quiera honra que la gane
La que quiera peces, que se moje el culo
La que quiere azul celeste que le cueste
La que reparte se lleva la mejor parte
La que ríe la última, ríe mejor
La que roba a un ladrón tiene cien años de perdón
La que rompe paga
La que se casa por todo pasa
La que sigue la caza, ésa la mata
La que tiene boca, se equivoca
La que tiene capa, escapa
La que tiene vergüenza ni come ni almuerza
La que tuvo retuvo y guardó para la vejez
La que venga detrás que arree
Ladrona que roba a ladrón tiene cien años de perdón
Las valientes y el buen vino suelen durar poco tiempo
Mal de muchas consuelo de tontos / tontas
Más sabe la diabla por vieja que por diabla
Más vale amiga en plaza que dinero en arca
Más vale buena por conocer que mala conocida
Más vale ser sola que mal acompañada
Muchas maestras cohonden las novias
Muchas piensan que hay tocinos y no hay estacas
Muchas son las llamadas y pocas las escogidas
Muerta la perra se acabó la rabia
Mujer precavida vale por dos
Mujer prevenida vale por dos
Nadie nace enseñada
Ninguna da lo que no tiene
No hay enemiga pequeña
No hay peor sorda que la que no quiere oír
No hay que ser buena sino parecerlo
Perdido es quien tras perdida anda
Perra ladradora, poco mordedora
Piensa la ladrona que todos son de su condición
Pobre porfiada saca mendrugo
Presa por mil, presa por mil quinientos
Quien a nosotras trasquiló, las tijeras le quedaron en la mano
Quien a una castiga, a ciento hostiga
Quien con lobas anda, a aullar se enseña / aprende
Quien con niñas se acuesta cagado amanece
Quien con niñas se acuesta meado se levanta
Quien en un año quiere ser rica, al medio le ahorcan
Quien fea ama, hermosa le parece
Quien no sabe de abuela, no sabe de bueno
Quien ríe última ríe mejor
Sabe más la diabla por vieja que por diabla
Si eres niña y has amor, ¿qué harás cuando mayor ?
Todas eran en la conseja, y más la vieja.
Una a una se hace un montón
Una en la boca y otra en el corazón
Una en la boca y otro en el corazón
Una levanta la caza y el otro la mata
Una loca hace ciento
Unas nacen con estrella y otros / otras nacen estrellados
Unas tienen la fama, y otras cardan la lana
Valiera más sola que mal acompañada
Ya que no seas casta, sé cauta
Zapatera a tus zapatos 16
Le paramètre fondamental est que ces proverbes féminisés sont contextualisés ; en d’autres termes, ils n’apparaissent pas inertes dans un recueil – en langue, donc –, mais sont employés en situation de communication (littérature, presse, forums, blogs etc.) – c’est-à-dire en discours 17 . Une différence entre langue et discours semble donc se dessiner quant à la prépondérance du masculin et elle pourrait trouver son origine, au-delà de la prétendue fixité formelle de la matière proverbiale – toute relative, nous l’avons vu –, dans son usage même. La fonction d’un préconstruit culturel est en effet d’autoriser le passage du général au particulier, comme l’attestent ces quelques usages du proverbe féminisé La que la sigue la consigue 18 , observables sur internet :
¡ Chiquillas, no pierdan las esperanzas, porque la que la sigue la consigue 19 !
Por supuesto que si luchas lo conseguirás !! claro que sí !!! yo tengo que trabajar mucho para ello pero mira, al final la que la sigue la consigue 20 !!
Ve al gimnasio y haz propiocepción y mucho trabajo de tibiales, gemelos y sóleos. La que la sigue la consigue. Suerte 21 !
De façon systématique, nous observons que l’énoncé proverbial, principe général, est utilisé pour légitimer une action particulière (no pierdan las esperanzas, ve al gimnasio y haz propiocepción, si luchas lo conseguirás) 22 . Le proverbe, parole collective, véhicule en effet un schéma argumentatif 23 qui fonctionne comme la prémisse majeure d’un mécanisme enthymémique 24 . Par exemple :
Majeure : La que la sigue la consigue = si l’on persiste, on arrive à ses fins
Mineure : tu persistes
Conclusion : donc, tu arrives à tes fins
La mineure et la conclusion sont l’application de l’énoncé proverbial dans le domaine du particulier, comme en témoigne le recours à la deuxième personne du singulier. C’est cette particularité du mécanisme logique déclenché par le proverbe qui nous a incitée à parler dans de précédents travaux d’enthymème interlocutif 25 . Notons que la matière proverbiale, si elle s’adresse toujours à un interlocuteur, ne le prend pas nécessairement pour objet. Autrement dit, elle cherche toujours à l’influencer, mais concernant un tiers. Le processus enthymémique est, dans ce cas, légèrement différent :
Majeure : La que la sigue la consigue = si l’on voit une personne persister, on ne doit pas douter qu’elle arrivera à ses fins
Mineure : tu vois une personne persister
Conclusion : donc, tu ne dois pas douter qu’elle arrivera à ses fins
En voici un exemple en contexte :
Liz y Nadia Harris están casadas desde hace 4 años y viven en Nueva Orleans. Llevaban muchos años intentando embarazarse. Nadia se sometió a nueve procesos de inseminación artificial, pero ninguno les daba lo que tanto anhelaban : ser madres. Sin embargo, la que la sigue la consigue. El décimo intento fue mucho más de lo que esperaban 26 .
Quel que soit le cas de figure – que le référent soit l’interlocuteur ou une tierce personne –, si nous prêtons attention à la majeure, nous constatons que, d’un point de vue cognitif, la référence à un féminin ou à un masculin ne semble pas, à première vue, importer, dans la mesure où c’est le schéma argumentatif sous-jacent (si l’on persiste, on arrive à ses fins / si l’on voit une personne persister, on ne doit pas douter qu’elle arrivera à ses fins), schéma au référent asexué (on / une personne), qui prime. Preuve en est : la séquence El que la sigue la consigue aboutit au même schéma argumentatif et au même développement enthymémique. Hors de tout contexte – dans les recueils, donc –, féminin et masculin impliquent un raisonnement cognitif identique, ce qui pourrait expliquer, mais non justifier la non-mention de cette féminisation potentielle et la préférence pour le masculin, plus globalisant du point de vue de l’extension genrée, qui lui est traditionnellement attribuée par les grammairiens. Nous pourrions aussi prendre le contrepied de cette réflexion et arguer que l’incorporation ou du moins l’évocation dans les compilations proverbiales des cas de féminisation relevés serait parfaitement motivée, puisque cette alternance n’altère en rien le schéma argumentatif induit et n’est pas anecdotique, certaines occurrences étant déjà observables chez Rojas et Cervantes :
Cuando pobre franca, cuando rica avarienta 27 ,
Quien a nosotras trasquiló, las tijeras le quedaron en la mano 28 ,
voire attestés chez Correas 29 , compilateur du XVIIe siècle :
Todas eran en la conseja, y más la vieja,
Una en la boca y otro en el corazón.
En contexte, les choses diffèrent, car le processus logique d’application au particulier se déploie. Un référent proverbial masculin semble alors devenir problématique lorsque son pendant en discours est de sexe féminin (qu’il s’agisse de l’interlocuteur ou d’un tiers). Pourtant, cette configuration n’outrepasse pas l’extension genrée du masculin générique, qui englobe des individus de sexe masculin et de sexe féminin et pourrait donc tout à fait être employé pour légitimer l’action d’un particulier de sexe féminin. Le problème résiderait dans la possibilité simultanée d’une appréhension spécifique de ce masculin au sein du proverbe, laquelle rendrait plus délicate l’identification d’un référent spécifiquement féminin en situation de communication. Afin de limiter les efforts de traitement de la part de l’interlocuteur, le locuteur pourrait alors faire le choix d’adapter le genre du référent proverbial à celui du référent particulier auquel il s’applique. La recherche de la pertinence optimale – au sens sperberien du terme – serait ainsi, selon nous, l’hypothèse la plus probable de féminisation des référents proverbiaux, l’existence d’un référent discursif féminin conduisant à altérer le signifiant attesté d’un proverbe pour faciliter l’interprétation. Cette modification formelle, bien que tout à fait subjective, semble être privilégiée en discours, El que la sigue, la consigue étant quant à lui restreint, dans les exemples que nous avons pu compulser sur les moteurs de recherche, à des référents discursifs spécifiquement masculins :
Seguro que a Priscila no la mareabas tanto como a mí… Y ahora que la nombro : ¿ cómo es que tarda tanto ? ¡ Mira que si te está poniendo los cuernos con Roberto… ! (Ríe) Tendría gracia, a estas alturas… Claro que… el que la sigue la consigue 30 .
ou génériques :
Los títulos de los premios que se otorgarán son altamente atractivos : Mosca cojonera, al diputado más incordiante ; oh, es él, subtitulado El polvorón extremeño, para el parlamentario más deseado por las periodistas ; Borrega tipo, el que la sigue la consigue, para el político más tenaz en los temas agrarios 31 .
La féminisation du signifiant proverbial est non seulement avérée et extrêmement fréquente en discours, mais viserait également la pérennité. À la féminisation, s’ajoutent en effet parfois d’autres transformations visant à rétablir la rime interne lorsque celle-ci a été mise à mal par le changement de genre grammatical. Entre hermanos no metas las manos est ainsi remplacé, lorsque le référent est de sexe féminin, par Entre hermanas no metas tus manos, mais aussi par Entre hermanas, no metas tus garras 32 , observé dans un commentaire de photo postée sur Instagram. De même, à Quien no sabe de abuelo, no sabe de bueno, l’on substitue Quien no sabe de abuela, no sabe de bueno et aussi Quien no sabe de abuela, no sabe cosa buena, que l’on rencontre dans un article de presse en 2014 notamment 33 ainsi que dans de nombreuses compilations proverbiales numériques et non-officielles (Refranes de la abuela, El Refranero popular, Proverbios españoles, Dichos y frases…). De ces occurrences transparaît une volonté de reconstruire une rime finale malmenée par la féminisation : hermanos / manos > hermanas / manos > hermanas / garras ; abuelo / bueno > abuela / bueno > abuela / buena. En opérant ces modifications, les locuteurs cherchent à ajuster les variantes féminisées au moule formel proverbial, se conformant à « la fréquente évolution des proverbes vers des structures rimiques » 34 relevée par Anscombre et favorisant ainsi leur reconnaissance et, consécutivement, leur progressif figement selon le processus de proverbialisation exposé par Schapira 35 . Il ne s’agit pas, en conséquence, d’altérations se voulant provisoires et circonscrites à la fugacité de la communication.
En conclusion, contrairement à ce que laisse supposer leur absence dans les recueils contemporains que nous avons pu compulser, à l’instar de celui d’Etxabe que nous avons choisi ici comme compilation de référence 36 , les proverbes mettant en scène un référent masculin acceptent la féminisation, mais en contexte, lorsque le référent discursif correspondant est spécifiquement féminin. Les compilations restent, semble-t-il, des lieux hermétiques aux évolutions linguistiques féministes, mais on ne peut en rejeter la faute sur la nature prétendument inaltérable du proverbe, qui, à l’usage, s’avère adaptable au sexe du référent. La sagesse populaire fait ainsi le grand écart entre un statut conservateur en langue, adopté par les compilateurs, et une flexibilité progressiste en discours, plébiscitée par les locuteurs, lesquels font leur le proverbe détourné A palabras misóginas, oídos sordos.
- Regino Etxabe, Diccionario de refranes comentado, Madrid, Ediciones de la Torre, 2012.↵
- Roman Jakobson, Essais de linguistique générale, Paris, Minuit, 1963, p. 209-248.↵
- Dan Sperber et Deirdre Wilson, La Pertinence. Communication et cognition, Paris, Minuit, 1989, p. 201-215 et 252-256.↵
- Christian Boix, « Le genre grammatical et ses variations », Permanence et variation. Hommage à Dolorès Ligatto, dir. Thomas Faye et Sonia Fournet-Pérot, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2016, p. 81.↵
- Citons, entre autres, Mercedes Bengoechea, « Lo femenino en la lengua : sociedad, cambio y resistencia normativa. Estado de la cuestión », Lenguaje y Textos 27, 2008, p. 37-68 ; Marta Concepción Ayala Castro, Susana Guerrero Salazar et Antonia María Medina Guerra, Manual del lenguaje administrativo no sexista, Málaga, Universidad de Málaga, 2002 ; Susana Guerrero Salazar, Guía para un uso igualitario y no sexista del lenguaje y de la imagen en la universidad de Jaén, Jaén, Universidad de Jaén, 2012 ; Susana Guerrero Salazar, Guía orientativa para el uso igualitario del lenguaje y de la imagen en la universidad de Málaga, Málaga, Universidad de Málaga, 2012 ; Josefa Quisada Jiménez, Estereotipos de géneros y usos de la lengua. Un estudio descriptivo en las aulas y propuestas de intervención didáctica, Murcie, Universidad de Murcia, 2014.↵
- Ce terme, retenu par le Robert en 2016, renvoie au genre grammatical, ici masculin ou féminin, et ne doit pas être confondu avec « générique » qui renvoie au genre en tant qu’ensemble d’objets possédant un ou plusieurs caractères communs.↵
- Pour davantage de détails sur la question, voir Sonia Fournet, Étude descriptive des proverbes dans la littérature hispanique médiévale et pré-classique et de leur fonctionnement au sein des mécanismes de l’argumentation, Thèse sous la direction de Dolores Ligatto, Université de Limoges, 2005, p. 87-116.↵
- Alexandra Oddo, « Phénomènes de troncatures », La parole exemplaire, dir. Jean-Claude Anscombre, Bernard Darbord et Alexandra Oddo, Paris, Armand Colin, 2012, p. 133. Pour davantage de détails sur ce type d’altérations formelles, voir Sonia Fournet, « Les proverbes, entre mémoire et oubli », Mémoire et culture, dir. Claude Filteau et Michel Beniamino, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2006, p. 381-390 et Sonia Fournet, Étude descriptive des proverbes, cit., p. 42-70.↵
- Sonia Fournet-Pérot, « Les proverbes et l’air du temps », Multilinguales 2, 2013, p. 27-42.↵
- Jean-Blaise Grize, Logique naturelle et communications, Paris, PUF, 1996, p. 66.↵
- Jean-Claude Anscombre, Théorie des topoï, Paris, Kimé, 1995.↵
- Patrick Charaudeau et Dominique Maingueneau, Dictionnaire d’Analyse du Discours, Paris, Seuil, 2002, p. 547.↵
- Sonia Fournet-Pérot, « Les proverbes et l’air du temps », cit., p. 36.↵
- Sophie Bailly, « Sexotypes langagiers et communication », Stéréotypages, stéréotypes : fonctionnements ordinaires et mises en scènes, Tome 2, dir. Henri Boyer, Paris, L’Harmattan, 2007, p. 17.↵
- Le proverbe étant un objet linguistique avant tout oral, en trouver des formes attestées, qui plus est au sein d’une thématique globale de féminisation et d’échanges communicationnels, est loin d’être aisé et ne peut en aucun cas être circonscrit à une source unique ou à un corpus réduit. Il est alors nécessaire de recourir aux bases de données que la Real Academia Española met à disposition (CREA, CORPES) ainsi qu’aux occurrences mises en ligne et ce, quel que soit le support. D’un point de vue linguistique – et plus précisément ici pragmatique –, le fonctionnement des proverbes en discours, en situation de communication donc, n’est absolument pas subordonné au type de discours. Qu’il s’agisse de littérature, de presse, de discussions sur un forum etc., lorsqu’un locuteur recourt à un proverbe, il s’agit pour lui de pousser par ce biais son interlocuteur à agir ou à penser d’une certaine façon. C’est ce qui prévaut dans nos analyses. Nous retenons de ce fait les supports textuels existants avec pour seul critère de sélection une féminisation de la sagesse populaire.↵
- Cette liste est certes longue, mais ces occurrences féminisées n’ayant jusqu’ici jamais été recensées, nous avons tenu à les présenter toutes. Les structures récurrentes sont les mêmes que celles que l’on observe habituellement au sein de la matière proverbiale.↵
- Notre approche est communicationnelle. Ce n’est pas le recueil en tant que tel qui nous intéresse mais les proverbes qui y sont recensés hors de tout contexte conversationnel ; c’est une simple liste. Voilà pourquoi nous écrivons qu’ils sont considérés « en langue ». À partir du moment où ils sont employés, ils participent d’un raisonnement argumentatif ou préventif et nécessitent un locuteur et un interlocuteur dans le domaine du particulier : ils apparaissent alors en discours. C’est donc l’opposition proverbe hors contexte conversationnel (en langue) vs proverbe en contexte conversationnel (en discours) qui importe ici. Nous ne mettons pas l’accent sur les « contenants » (recueils, littérature, forums etc.), mais sur le contenu et son fonctionnement.↵
- Nous avons cherché une cohérence en ne présentant que des contextualisations d’un même proverbe, féminisé ou non, tirées de différentes sources afin de démontrer une logique quant au choix du féminin ou du masculin. Notre objectif n’est nullement de multiplier les exemples de contextualisations, mais de démontrer que le proverbe accepte la féminisation lorsqu’il est employé en discours, autrement dit lorsqu’il est incorporé à un raisonnement et pas simplement listé dans un recueil, d’où notre titre.↵
- Claudia Pacheco, « Soltera Otra Vez 2 : Cristi es merme hasta cuando le piden matrimonio », La cuarta.com, 07/08/2013, disponible sur <https://www.lacuarta.com/noticia/soltera-otra-vez-2-cristi-es-merme-hasta-cuando-le-piden-matrimonio/>, consulté le 11/05/2017.↵
- Ana Manrique, « Un pasito más », Influencer y blogger, 15/10/2015, Commentaire à 5:47 PM, disponible sur <https://www.fashionvsglam.es/un-pasito-mas/>, consulté le 11/05/2017.↵
- Aarón Sánchez, « Cronología de una fractura por estrés en la tibia », Hablando de correr, 11/05/2014, Commentaire du 25/05/2016, disponible sur <https://www.hablandodecorrer.com/2014/05/cronologia-de-una-fractura-por-estres-en-la-tibia/>, consulté le 11/05/2017.↵
- Même lorsque la mention de l’interlocuteur n’est pas explicite, elle reste sous-jacente, un proverbe mentionné pour illustrer une situation cherchant toujours à inciter l’interlocuteur à agir ou à penser de telle ou telle manière, dans le présent ou le futur.↵
- Sonia Fournet, Étude descriptive des proverbes, cit., p. 71-86 et 219-237.↵
- Un enthymème est un syllogisme dont les prémisses sont vraisemblables et non vraies. Pour rappel, un syllogisme est un « [r]aisonnement déductif formé de trois propositions, deux prémisses (la majeure et la mineure) et une conclusion, tel que la conclusion est déduite du rapprochement de la majeure et de la mineure » (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales).↵
- Sonia Fournet, Étude descriptive des proverbes, cit., p. 117.↵
- Ovejarosa, « Pareja de lesbianas da a luz a quintillizos », Oveja Rosa, 29/12/2013, disponible sur <https://ovejarosa.com/pareja-de-lesbiana-da-a-luz-a-quintillizos/>, consulté el 11/05/2017.↵
- Fernando de Rojas, La Celestina, 1499, Madrid, Cátedra, 2002, XII.↵
- Miguel de Cervantes Saavedra, Segunda Parte del ingenioso cavallero don Quixote de la Mancha, 1615, Barcelone, Edición del Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico, 1998, XXXVII, disponible sur <https://cvc.cervantes.es/literatura/Clasicos/quijote/edicion/parte2/cap37/default.htm>, consulté le 11/05/2017.↵
- Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales, 1627, Edición Louis Combet revisada por Robert Jammes y Maïté Mir-Andreu, Madrid, Castalia, 2000.↵
- José Sanchís Sinisterra, El cerco de Leningrado (Historia sin final), Madrid, SGAE, 1995, paragraphe 6.↵
- Anonyme, « Mosca cojonera », El País, 01/02/1988, quatrième de couverture, disponible sur <https://elpais.com/diario/1988/02/01/ultima/570668401_850215.html>, consulté le 11/05/2017. Le référent est un politique, dont on ne sait s’il sera femme ou homme.↵
- @nayara_cc.2004, Instagram, disponible sur <https://www.imgrum.org/media/1334735422748400445_3023322372>, consulté le 11/05/2017.↵
- El Refranero, « La Jiribilla », La jornada zacatecas, 21/11/2014, disponible sur <https://ljz.mx/2014/11/21/la-jiribilla-21112014/>, consulté le 11/05/2017.↵
- Jean-Claude Anscombre, « Matrices rythmiques et parémies », La parole exemplaire, cit., p. 153.↵
- Charlotte Schapira, « Proverbe, proverbialisation et déproverbialisation », Langage 139, 2000, p. 81-97.↵
- Le recueil d’Etxabe compte, nous l’avons souligné, quelque 5 000 occurrences, que nous avons étudiées une à une afin de déterminer si une féminisation était possible. Les limites d’un article ne permettent pas de multiplier les supports de ce type, d’autant plus que notre objectif n’est pas l’étude des genres ou types de discours. Nous avons compulsé d’autres recueils, mais les intégrer à l’étude n’apporterait rien de plus, si ce n’est des statistiques de féminisation encore plus faibles (Le Refranero Multilingüe, en ligne, dirigé par Julia Sevilla Muñoz, parémiologue espagnole reconnue, ne présente ainsi aucun cas de féminisation, par exemple).↵
Bibliographie
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Auteur
Sonia Fournet-Pérot
Sonia Fournet-Pérot est agrégée d’espagnol et Maîtresse de Conférences en linguistique hispanique, spécialisée en parémiologie et en pragmatique. Actuellement en poste à l’Université de Limoges, elle est membre titulaire du CeReS (Centre de Recherches Sémiotiques). Elle a codirigé deux ouvrages, publié plus d’une trentaine d’articles et, récemment, une monographie intitulée Soixante-six proverbes espagnols ambigus. Définition, catégorisation et contextualisation de l’ambiguïté proverbiale organique (Lambert-Lucas, 2016).
Pour citer cet article
Sonia Fournet-Pérot, Les proverbes espagnols et la féminisation linguistique, ©2018 Quaderna, mis en ligne le 23 décembre 2018, url permanente : https://quaderna.org/4/varia-4/les-proverbes-espagnols-et-la-feminisation-linguistique/
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